成公兴

人物简介

成公兴（姓成公，名兴）的历史资料，见于《魏书·艺术传·殷绍传》和《魏书·释老志》。《魏书》是二十四史之一，北齐初年魏收撰。

《殷绍传》称：殷绍，长乐人也。好阴阳术数，达九章、七曜。世祖时为算生博士，给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。太安四年夏，上《四序堪舆》，表曰：“臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求《九章要术》。兴字广明，自云胶东人也。兴将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要，披释章次意况大旨……。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。……以甲寅之年，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆八会，经世已久，传写谬误。……今依先撰录奏，谨以上闻。”其《四序堪舆》，遂大行于世①。

按：此《艺术传》的“艺术”，泛指术数、方伎和各种技艺，如唐章怀太子李贤注《后汉书》所说：“艺谓书、数、射、御，术谓医、法、卜、筮。”殷绍是北魏初年的方术大家，受到北魏太武帝（世祖）拓跋焘及其太子拓跋晃（未即帝位先死，追尊为恭宗景穆帝）的重用。文成帝拓跋浚太安四年（公元458年），他在进呈《四序堪舆》的表章中 ，郑重地述说其师承关系，第一位恩师就是胶东人“游遁大儒”成公兴。此“胶东”，指自东汉章帝建初元年（公元76年）改郁秩县为胶东侯国，历魏晋十六国，直到北魏献文帝皇兴四年（470年），存在了近四百年之久的“胶东县”，其辖境是以今平度城为中心的地区，面积约为今平度市的三分之一。魏晋十六国和北魏前期著名的“胶东城”也一直设在今平度城②。清道光二十六年重修《平度州志》，就是据上引《魏书·殷绍传》中文字而将成公兴定为平度的历史名人的。

道光《平度州志》的编纂者李图先生（字少伯，掖县人），以学识渊博著称，他还考证成公兴生当十六国时期，从而纠正《莱州府志》“北魏人”之误。可是《平度州志》对于《魏书·释老志》里记载成公兴事迹更多更详的文字却未采用。

人物形象

《释老志》称：（寇谦之）服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。谦之常觐其姨，见兴形貌甚强，力作不倦。请回赁兴代己使役。……谦之树下坐算，兴恳发致勤，时来看算。谦之谓曰：“汝但力作，何为看此？”二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算“七曜”，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：“先生何为不怿？”谦之曰：“我学算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也！” 兴曰：“先生试随兴语布之”。俄然便决。谦之叹伏，不测兴之浅深，请师事之。兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓谦之曰：“先生有意学道，岂能与兴隐遁？”谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二室。历年，兴谓谦之曰：“兴出后，当有人将药来，得但食之，莫为疑怪。”寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之俱对，兴叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”兴事谦之七年，而谓之曰：“兴不得久留，明日中应去。兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎”兴乃入第三重室而卒。谦之躬自沐浴。明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所，兴欻然而起，著衣持钵，执杖而去③。

看来，道光《平度州志》不取此《释老志》之文，当因修志者尊奉儒家正统观念，排斥释老之学，尤其此类神仙故事多涉虚幻，文中又说成公兴“不知何许人”，于是便被弃而不用了。其实，魏晋人的神仙鬼怪观念，是和后世有别的，诚如鲁迅先生论《六朝之鬼神志怪书》所言：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”④有些史学家是很重视《魏书·释老志》的，对所记神仙故事，并不简单地视为荒诞，而是透过虚幻的表面，看到具有重要意义的实质。

清代乾嘉时期的史学巨匠钱大昕在其名著《二十二史考异》中，对《魏书·释老志》《仙人成公兴》条，就曾以《殷绍传》释成公兴的籍贯。而进一步地将上引《魏书》中的两段文字联系起来考证并阐发其重要价值的，则是二十世纪的史学大师陈寅恪先生。

1950年，陈先生发表了名文《崔浩与寇谦之》。文章的前半即以论述寇谦之为主。寇谦之是中国道教发展史上的一位非常重要的人物，成公兴则对寇谦之有过至关重要的影响。陈寅恪先生先论证了寇谦之的家世：寇氏原是汉中张鲁治下的大族，曹操平汉中，徙张鲁徒众于长安及三辅地区。“寇氏为豪宗大族，故有被徙之资格，以其为米贼馀党，故其家世守天师道之信仰。然则寇谦之之所以早修张鲁之术，固非偶然也。”⑤

对于《释老志》中关于寇谦之与成公兴的一段记载，陈寅恪先生认为：“此节为吾国接受外来学说及技术之一重公案”。“吾国道教虽起初原为本土之产物，而其后逐渐接受模袭外来输入之学说技术，变易演进，遂成为一庞大复杂之混合体。综观二千年来道教之发展史，每一次之改革，必受一种外来学说之激刺，而所受外来之学说，要以佛教为主。” “寇谦之少修张鲁之术，即其家世所传之旧道教。而服食饵药历年无效，是其所传之旧医药生理学有待于新学之改进也。其学算累年而算《七曜》、《周髀》有所不合，是其旧传之天文算学亦有待于新学之改进也。”

陈寅恪先生称“天算之学于道教至为重要”。通过旁征博考，他认为魏晋以前的《周髀》盖天之术为旧术（按：《周髀》是中国古代的天文历算著作，主要内容是对古代宇宙天体论《盖天说》进行数学计算 ），联系《殷绍传》所述，陈先生认为成公兴与当时的佛教徒有密切关系，他介绍的向殷绍传授医学、算学的名师昙影、法穆以及“和公”，都是佛教徒，“寇谦之、殷绍从成公兴、昙影、法穆等受《周髀》算术，是从佛教受天竺输入之‘新盖天说’”。寇谦之用其世代所传旧法累年算《七曜》、《周髀》不合 ，可是按照成公兴的算法，却“俄然便决”，竟使寇谦之大为叹服 ，愿立即拜师。虽成公兴坚辞不肯，此后寇谦之却随成公兴入嵩山修练，七年之后，成公兴仙去，寇谦之则运用他从成公兴那里学到的佛教受天竺输入之“新盖天说”（另外还有佛教的“律学”），成功地对道教进行了改革。

据《魏书·释老志》：寇谦之于北魏明元帝神瑞二年（公元415年）十月，自称太上老君亲临嵩山，授给他真经，令他“清整道教，除去三张（指张陵、张衡、张鲁）伪法、租米钱税及男女合气之术。太常八年（423年），又称有“牧土上师李谱文来临嵩岳”教道众“修身炼药，学长生之术”。寇谦之成功地改造了旧的道教 ，得到了北方士族领袖当时还深受北魏太武帝崇信的崔浩的支持，进而得到太武帝的赏识，太武帝“崇奉天师，显扬新法”，“建道坛，亲受符录”。以后的北魏皇帝皆例行不辍。总之，寇谦之是把原始的道教改革成为具有完整的教义、教规，从而使道教成为与势力兴盛的佛教并列的一位关键人物⑥，而胶东（今平度）人成公兴作为寇谦之实际上的老师则长达七年之久，对于寇谦之以后的作为和事业，影响至为重大和深远。

陈寅恪先生认为《魏书》中有关成公兴的两段文字“其时间与空间二者俱相适合，自不待言”。现试作具体推算：殷绍上《四序堪舆》为公元458年（太安四年），他“以甲寅之年奉辞（昙）影等。自尔至今，四十五载”。则此甲寅当为北魏明元帝神瑞元年，即公元414年。殷绍师从昙影等四年，开始为410年，则他向成公兴学《九章要术》和成公兴“北还”，可假定为408年。再看寇谦之：他于415年（明元帝神瑞二年）自称遇太上老君，而此前成公兴“仙去”，“兴事谦之七年”，则寇谦之初遇成公兴，约在408年。于是，似可认为，成公兴离开伊川，不久便西去关中，遇到了寇谦之 。他真正“稀在人间”是在七年之后，从嵩山“著衣持钵，执杖而去”的。

假定公元408年时已被殷绍称为“游遁大儒”而且被寇谦之认为“力作甚强”的成公兴，时为45岁（至多不应超过50岁），其生年则约为363年。其时胶东处于前燕治下，370年，前秦灭前燕，383年淝水之战，前秦解体时，成公兴约为20岁。氐族苻氏的前秦是十六国时期最强盛的王朝，其版图“东极沧海，西并龟兹，南苞襄阳，北尽沙漠”，一度出现了“兵强国富，垂及升平”的局面。成公兴的青年时代是在前秦治下度过的，得以打下了坚实的学问基础。淝水之战后，青州先为后燕（384——398）、继为南燕（399——410）所有，今胶东半岛地区，并未遭受大的社会变乱。而自刘裕灭南燕，青州归属江南后，青州则陷入了严重的战乱之中。淝水之战后，羌族姚氏在关中建立的后秦，经济和文化都较周边政权为好，成公兴中年时期离开战乱不已的家乡，到了后秦治下的嵩洛和三辅一带，避世而不忘授业。他的学问既有深厚的儒家根基，又有丰富的释老内容，尤其在天文历算和医药方面，他掌握了外来佛教在这些学科中的先进知识和技术，并通过他的弟子殷绍和寇谦之，用于实践，得以发扬而光大之。

今天，撇开释老神仙之说不论，我们对于成公兴的真实面目已经有了具体的了解，历史文化名人之称，他应该是当之无愧的。 注： ①《魏书》卷九十一。 ②参见《魏书·地形志》和谭其骧先生主编的《中国历史地图集》。 ③《魏书》卷一一四。 ④鲁迅：《中国小说史略》。 ⑤本文以下所引陈寅恪先生文，皆出自《金明钹丛稿初编·崔浩与寇谦之》。 ⑥参见葛兆光《中国思想史》第一卷第三编第三节《清整道教》。