阿波罗神庙

基本介绍

阿波罗神庙（Temple of Apollo Epicuriusat Bassae）又称德尔斐遗址，由于历史影响深刻，将古希腊建筑风格凸显，更是反映了古希腊的信仰为后世留下了众多了解历史的线索。它位于希腊伯罗奔尼撒半岛的巴赛市。它是公元前6世纪由暴君Lygdami所建立的，但由于工程太过浩大艰巨，一直至现在无法完成，最后连建造神庙的大理石都被改变用途去建城堡了。

基本资料

遗产名称：巴赛的阿波罗·伊壁鸠鲁神庙

Temple of Apollo Epicurius at Bassae

入选时间：1986年

遴选依据：文化遗产(i)(ii)(iii)

地理位置：N37 26 05.9 E21 53 49.0

遗产面积:20.46 ha

遗产编号：392

遗产描述

在古希腊时代阿波罗神庙被认为是世界的中心也是古希腊的宗教中心和统一的象征。神庙区还有露天剧场和圣路，圣路两旁有希腊各邦为供奉诸神而兴建的礼物库、祭坛、纪念碑、柱廊等。阿波罗神庙迄今已有二千多年的历史，是爱奥尼亚柱式建筑风格的代表作，而且是古代最大的双柱式的神庙。由于神庙底下有神泉流淌，并且以预言大师阿波罗的名字命名，古代的许多阿波罗的信仰者为预测他们的未来曾千里迢迢从各地来到这里。而今天的世人来此一游也会感叹不尽：但愿阿波罗保佑我们的未来！

1987年根据文化遗产遴选依据标准(i)(ii)(iii)，巴赛的阿波罗·伊壁鸠鲁神庙被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。

世界遗产委员会评价

这座著名的神庙是为康复之神和太阳神而建的，修于公元前5世纪中期，坐落在荒无人烟的阿卡迪亚群山之间。神庙有人类迄今为止发现的最古老的科林斯式柱头，建筑风格大胆，结合了早期希腊风格和明朗的陶立克(Doric)风格。

景点景观

遗产介绍

土耳其西南部滨临爱琴海的地方有个漂亮的小镇叫狄迪姆(Didyma)，当你一进入这个海滨小镇，便会看到一个宏伟的碑柱直插云霄，碑柱矗立之处便是著名的阿波罗神庙。古希腊人信仰奥林匹斯诸神，其中伟大的太阳神阿波罗被认为是希腊精神的象征。阿波罗(Apollo)是古希腊神话中的太阳神，掌管音乐、诗歌和预言。同时，阿波罗也是古希腊神化中月亮女神阿耳忒弥斯(Artemis)的孪生兄妹，而所在小镇狄迪姆即取自孪生之意。阿波罗是古希腊神话中最著名的神祗之一，传说他是众神之王宙斯的亲生儿子，作为十二主神当中最有影响力的神，他代表着光明与预言。传说，早在公元前2千年，阿波罗神庙所在地便已有人居住。此地最早的神是加伊娅，后来阿波罗杀了替加伊娅守护神坛的巨蟒皮托，后人在当地修建了神庙以纪念阿波罗。也有传说称阿波罗神庙是米勒图斯(Miletus，靠近狄迪姆北约20公里的古镇)的一位叫布朗考斯(Branchos)的年轻人所修造的。阿波罗曾收布朗考斯为弟子，教授预言的秘诀，并派他守护神圣的月桂树(在古希腊、罗马月桂树作成饰冠表示胜利和荣耀)。布朗考斯在看护月桂树的地方修了一座神庙，并和他的继承者一直成为庙的守护者。所以神庙曾经以布朗考斯的名字命名，后来为纪念阿波罗，改为阿波罗神庙。

古希腊人建筑了供奉阿波罗神的德尔菲神庙，在神庙里有一块圣石，被认为标示着宇宙的中心，德尔菲神庙的女祭司皮提亚被认为具有通神的能力，能对未来做出预言，也能代表阿波罗神回答人世间的任何问题。

建筑特色

阿波罗神庙遗址区略呈方形，四周有墙。由神庙区东部偏南的大门进入圣地，有“之”字形大道沿山而上，可达于阿波罗神庙和露天剧场，此即古时所称之“圣路”，路两旁有希腊各邦为供神而兴建的“礼物库”、祭坛、纪念碑、柱廊等，包括从前6世纪到前2世纪的希腊各时代建筑代表作，其中已部分修复的有雅典、锡夫诺斯、尼多斯等城邦的礼物库。阿波罗神庙始建于前7世纪，这座庙宇曾经在公元4世纪被烧毁，后来又重新改造，中间曾数度被毁，前370年-前330年最后一次重建。庙长约60米，宽约25米，东西端各有6柱，南北面各15柱，全用石料精制。该庙被希腊人视为世界中心所在，在古代崇拜极盛。在神庙和各邦礼物库中发现不同质地的众多雕像，其中著名的战车御者铜立像约作于前475年，是早期古典雕刻的杰作。另有一尊立于爱奥尼亚式柱头上的大理石有翼狮身人面像，形象别致。此外还发现有献神鼎、钵、碑志和铭文等，它们对研究希腊历史和文化有重要意义。另一处剧场是在4世纪建造的，此前它是一个进行双轮战车赛跑和角斗的大运动场，是全希腊保存最好的运动场。圣路两旁排列有纪念大事件的纪念碑，古代还摆放有各州城市为感谢阿波罗助战胜利所做的贡献而献上的雕像和礼物。

历史沿革

阿波罗神庙始建于前7世纪，后因火灾和地震破坏曾几度重修，在古希腊时代被认为是世界的中心也是古希腊的宗教中心和统一的象征。神庙区还有露天剧场和圣路，圣路两旁有希腊各邦为供奉诸神而兴建的礼物库、祭坛、纪念碑、柱廊等。德尔斐考古遗址(阿波罗神庙)为希腊古典时期宗教遗址，遗址位于雅典西北方帕尔纳索斯山麓，因居于该地的德尔斐族人而得名。遗址系阿波罗神庙所在地，以该庙的女祭司皮提亚宣示的神谕著称。

390年，信奉基督教的罗马帝国皇帝狄奥多西一世下令封闭属于多神庙的德尔斐神庙。此后，这里的庙宇等建筑逐渐坍毁。德尔斐有着特殊的意义。它是一个国家的完整的废墟收集。在古代，德尔斐被看成是已知世界的中心，天堂和地球相会的地方，是地球上人离上帝最近的地方。依据希腊传说记载，宙斯命令两只雄鹰去寻找地球的中心。他派遣一个去东方，另一个去了西方。它们在德尔斐相遇，因而断定这就是地球的中心。一块锥状的石头形成的锥形石祭坛，曾经作为地球"肚脐"的标志耸立在神庙的前面。

古希腊时期，德尔斐实行贵族寡头统治，高官、祭司和元老院议员多由多利安贵族担任。它对希腊许多城邦的政治活动和移民活动有所影响。从公元前582年起，这里每4年举行一次盛况仅次于奥林匹亚的皮托运动会，公元前4世纪中期，弗西斯当政者为夺取庙产，与底比斯等其他希腊城邦发生“神圣战争”。战争为马其顿王腓力二世的南进提供了机会。不久，希腊本土，包括德尔斐被马其顿所统治。公元前2世纪中叶又被并入罗马版图。德尔斐遗址系统的考古发掘始于1892年，现已将神庙区的所有古建筑清理出来，并建有博物馆。

荣誉及其他

相关传说

根据神话，山丘下就是Grotta区，这个名字来自于位在这一区的山丘下的洞穴。在这里可以看到基克拉泽城市在海中留下的遗迹，大量的考古物在此被发现，展示于考古博物馆。这座人类为纪念预言神和拯救人类的神－－阿波罗而建成的圣所－－阿波罗·埃皮鸠里（埃皮鸠里的意思是拯救人类的神）神庙，修建于公元前5世纪中叶，坐落于荒无人烟的阿卡迪亚群峰之间。这里有人类迄今为止发现年代最久远的科林斯式柱头。整座纪念性建筑物用大胆的建筑结构将古老的早期希腊建筑风格和明朗的陶立克风格结合在一起。巴赛的阿波罗·伊壁鸠鲁神庙这个已被列入1986年《世界遗产名录》的这座气势恢宏的古希腊神庙的废墟，坐落在伯罗奔尼撒一处雄伟而偏僻的地方。在从安德里策纳到巴赛攀援而上的公路拐弯处，它的圆柱便开始映入眼帘，偏僻的空场上，出现了一根根细长的影子。从其轮廓意在抓住人体与空间相互间的本质关系上看，它们似乎命定要占有这片雄踞于四邻之上的高地的。

不过，西西里的塞杰斯塔神庙不也给人以同样的思想启迪吗？每当看到德尔斐废墟在卡斯特里岩礁后面露将出来时，我不也产生同样的感觉吗？夏天，当我坐在埃皮达鲁斯的剧场阶梯式座位上，观赏落日，等待演出开始时，不也总是得出同样的结论吗？在这些景观呈现出令数学和几何学均为之叹服的面貌之前，古希腊人都曾对其周围地区的全貌作过仔细的观察。但在选择这一荒无人烟的偏僻地带建造阿波罗·伊壁鸠鲁神庙时，他们面对的是一种独特的挑战。那是与坐落在陡峭的悬崖边上或隐匿于偏远地带，似乎要听凭地形地貌把它们吞没的那些拜占庭式隐修院完全不同的挑战。这座神庙的建筑师－－不管是不是普遍认为的帕台农神庙的建筑师伊克蒂诺，抑或别的什么人也罢－－并不相信这类谦卑。他无需去完成与他的神祇，光明与观察之神的对话。

阿波罗神庙之兴衰

阿波罗神庙在自建立后，因火灾和地震破坏曾几度重修。390年，信奉基督教的罗马帝国皇帝狄奥多西一世下令封闭属于多神庙的阿波罗神庙。此后，这里的庙宇等建筑逐渐坍毁。

遗址遮盖在白色帐篷下面的阿波罗·伊壁鸠鲁神庙看起来就像是躺在手术室里的一具硕大无朋的断肢残体，正在接受紧急治疗。它遍体鳞伤，为了挽救一条业已延续了如许世纪的生命，可能得耗费几十年时间的精心护理。外层的多立斯圆柱有许多已歪斜，处于危险状态。在神庙内殿，在饱受时间、风雪和地震摧残的地面上，是组成扶壁的爱奥尼亚式附墙圆柱。最后那两根柱子簇拥着唯一的一根科林斯圆柱－－或许是同类样品中最为久远的一根了－－神像先前就被安放在这根圆柱边。这座孤零零的神庙一直处在默默无闻之中，直到1765年被法国建筑师若阿香·博歇发现，1812年，业余艺术爱好者协会，一个由来自英国及其他欧洲国家的古文物爱好者组成的团体，拜访了这一遗址。来访者画下了多立斯柱式雕带上的三槽板间平面浅岸雕，以及近在手边的若干便于运输的物件，包括阿波罗木雕像的大理石都分，两年后，根据未来国王乔治四世的谕示，又将它们运走。嗣后，他们的劫来品被送进了不列颠博物馆，安放在帕台农神庙的雕带旁边。所幸者，神庙圆柱的基础十分牢固，再者也太笨重，运送浅浮雕去基帕里西亚港口的骡马对付不了。这些圆柱是实实在在的栋梁，它们留在原地，在眼瞧着它们问世的如画风景的流光溢彩中，至今仍顽强地抵抗着时间的流逝。

现代阿波罗神庙的见世始于1856年英国考古学家查理斯·梯·牛顿(Charles T.Newton)的一次考古发现，当时他首次发现了神道，并将神道两侧的许多雕像运回了英国。1924年德国柏林皇家博物馆的一支考古队也对神庙进行了考古研究。而这支考古队伍至今仍在研究这座神庙。

和谐片刻

在攀援顶峰的路上，在建筑师的砾石堆－－时间和自然力留下一堆岩石－－中间，看到了周围的景色。可以看到远处的泰耶图斯主峰及其后面的伊索穆斯山巨大的卵形山体，然后则是一片汪洋的伊奥尼亚海，以及更远处的阿卡迪亚群峰。经由某种光的奇迹，眼前这种广袤的景色竟可一览无遗。对于了解并热爱伯罗奔尼撒崎岖不平的地形地貌的人们来说，这种印象是司空见惯的。假如你站着不动，观察它的全景，那么，地平线尽管从不丧失其纵深，却也永远近在咫尺。但若站在这一古老神庙的坑坑洼洼的地面上，透过它那些似乎已把落日余晖融进其血肉之躯的圆柱，这一景观也就最终获得了解释。看来，这一神庙已被设计成了一个圆形而完美的世界的实质上的中心。帕特农神庙用的是产于彭特利库斯山的白色大理石，因而显得玲珑剔透，光彩照人，阿波罗·伊壁鸠鲁神庙则不同，是用灰色阿卡迪亚石灰岩建筑起来的，因而使你的观察力更加敏锐，使你的好奇心更趋强烈。它的建筑给人以灵感，使你用一种新的方式去观看这里的山水风光。从建在海拔1，100米高处的这一神庙往四外看去，峰峦、大海，以及在阿尔卡迪耀眼的灰绿色基调上斑斑驳驳的暗绿色块，所有这一切才刚不久还似乎是那样地令人漠然的一个世界，就像一部没头没尾的小说，片刻之间即成了一本打开的书，终于能让人识透它的真面目了。法国哲学家阿兰曾称古建筑为“在每个人的视点与人人共有而人人眼里又各各不一的这独一无二的世界之间取得和谐一致的片刻。”

爆发瘟疫

美景然而，如若不了解它们的历史，不了解堆积在其无言的屏障后面的如许故事，那么，即使人们在一片波涛起伏的景色中发现了远古的废墟，它们也不过是些的完美物体而已。这也就是之所以总是宁可去考古遗址而不去博物馆的原因。处身在它们那未加修饰的混乱无序中，处身在它们的自然状态中，古老的石块散发出人类活动的气息，只要仔细瞧一瞧它们，就能让我们想起那些远古的岁月，想到它们都是过去时代的遗迹。在考察阿波罗·伊壁鸠鲁神庙，了解伊克蒂诺的时代，发现自己在想象帕台农神庙的这位被放逐的建筑师是如何走遍了阿卡迪亚这条条山路的，须知阿卡迪亚当时远离历史上的那几条大道，还处在传说狼人故事并由当地的山羊腿神潘主宰一切的时代。伊克蒂诺为什么要离开雅典城？或许是他也担心遭到如他病中的同仁菲迪亚斯同样的命运？须知对敢于出头露面者好持怀疑态度的雅典民众曾指控菲迪亚斯盗取帕台农神庙雅典娜圣像上的黄金，然后将之投入监狱，致使后者死于狱中。或许他不过只是需要工作？或许是因为他眼看着伯罗奔尼撒战争旷日持久地拖延着，国家正在把钱财耗费在建造越来越多的舰只上，因而决定离开雅典，去阿卡迪亚谋生？无论实际情况如何，已知公元前420年，大约也就是在这座神庙建造时，阿卡迪亚曾爆发过一场瘟疫。为逃避染上瘟疫的危险，斐加利亚附近一座城市的居民遂来寻求阿波罗的庇护。阿波罗这位来自北方的神，从潘那儿学会了占卜与预言艺术，并通过由皮提亚女祭司向德尔斐宣讲神谕的方式规定希腊世界的命运。跟其他希腊诸神一样。他也有许多功能，尽管有些功能是自相矛盾的。他的主要角色之一就是保护医生，也正是为了对他作为救死扶伤者的高贵品质表示感谢，斐加利亚人才管他叫“助人者”阿波罗的。为了感谢他把他们从瘟疫中解救出来，他们在巴赛为他建造了一处圣所。公元2世纪时，希腊旅行家暨历史学家保萨尼阿斯曾作过如下记载：“斐加利亚城周围全是山，科蒂利翁山离城大约7公里，那儿有一处地方叫巴赛，有座阿波罗。伊壁鸠鲁神庙。”（《阿卡迪亚》XLI,7）保萨尼阿斯指出，这所神庙比伯罗奔尼撒地区的所有其他神庙都更和谐，更美丽，便可惜对之只写了三言两语。稍后，他承认道，他的斐加利亚之行，目的在于去得墨忒耳圣所朝觐。

罕见圣所

保萨尼阿斯是否确曾长途跋涉去过巴赛那么远的地方。若是，他就不会略费些笔墨去描述一下三角墙及神庙内殿雕带上那些反映希腊人与亚马孙人搏斗和半人半马族人与拉庇泰族人搏斗情景的浅浮雕吗？他就不会由于该建筑物罕见的朝向而大吃一惊吗？须知它的朝向打破了古希腊神庙建筑的一条基本准则，那就是神庙入口应在东边，神像应在建筑物尽头即西边，面对着入口。这座神庙由于是建在一片山谷（巴赛地名或巴赛的古义为“小山谷”）的狭窄的台地上，因而成了南北走向。这一罕见的朝向是地势造就的，正应验了古希腊人的那句民谚：规矩不得破环，除非迫于无奈。神庙完工时，斐加利亚人及其建筑师曾面临如何安置阿波罗圣像的难题。他们选择这块高地，为的是使神明得以统治周围地区，但他们不能让神明面向遥远而幽暗地方，那是他来的方向。看来，似乎这也就是他们选择最为经济的解决办法的原因：神像堂而皇之地安放在神庙尽头，但却面对东墙，并在墙上开个洞口，以使神明能看到日出，并且，我猜想，也给来访者提供一个美好的希腊侧影。阿波罗被安放在这一罕见的地方这么多世纪，很可能会感到受了轻慢。当然，这些故事，这些逾矩越规，也透露出那种宗教仪规尚未用书面形式记录在案，除去伟大的艺术工程，身后尚留下了芳香的无序，从面证实了如下印象并非虚妄：宗教仪式是按照人生的尺度量体裁衣判定出来的，而不是采用普洛克路斯忒斯的方式，削足适履的。