遮帕麻和遮咪麻

历史渊源

《遮帕麻和遮咪麻》产生于阿昌族早期，乃阿昌族先民为了感谢遮帕麻和遮咪麻的创世之恩，补天缝地、降魔降妖等多次挽救人类的大恩大德而产生的一种民间文学。

文化特征

艺术特征

阿昌族祖灵崇拜中地位最高、影响最大的本民族创吐神灵——遮帕麻与遮咪麻。在阿昌族的文化和信仰中，遮帕麻与遮咪麻享有极高的声誉，被尊称为“天公”和“地母”。“遮”在阿昌语中指“打仗的兵”，“帕麻”和“咪麻”分别是对年长的男子和妇女的尊称，“遮帕麻”指军队首领和统帅，“遮咪麻”是统帅的妻子。

遮帕麻与遮眯麻的传说来源于阿昌族长篇创世纪史诗《遮帕麻和遮咪麻》。 《遮帕麻和遮咪麻》是阿昌族活袍（祭师）在祭祀活动时唱诵的经诗。史诗讲述了他们在造天织地过程中战胜了恶魔，为人类造就了美好的生存世界。传说远古的时候没有天也没有地，是天公“遮帕麻”造天，地母“遮咪麻”织地，人类才逐渐繁衍，从此安居乐业起来。然而旱神“腊訇”却造了个假太阳，钉在天幕上，毁灭了人类的幸福。遮帕麻和遮眯麻为了世间万物的生存。降妖除魔、制伏腊訇，用神箭射落假太阳，使人类获得新生。从此，他们成为阿昌人心目中和平幸福的保卫者及恶魔邪恶的驱逐者。遮帕麻和遮眯麻是阿昌族至高无上的神灵，他们的形象成了阿昌族人民不屈不挠斗争精神的体现者，是战胜邪恶、改天换地的良好愿望和伟大力量的化身。

由于遮帕麻和遮眯麻在阿昌历史上的崇高地位，20世纪80年代后，当“窝罗节”被确定为阿昌族盛大节日时，遮帕麻与遮咪麻就成为主要祭祀和纪念的神灵，人们画遮帕麻和遮咪麻的画像供奉，在梁河县九保乡的窝罗广场建有纪念官，官里专门塑了遮帕麻和遮咪麻的塑像，供人们祭奠。节日庆典中活袍要念诵史诗《遮帕麻和遮咪麻》（节选），这种仪式一直延续下来。

遮帕麻和遮咪麻的传说，不论是唱诗还是白话故事，内容基本一致。故事讲述了阿昌族始祖遮帕麻和遮咪麻造天织地、制服洪荒、创造人类、智斗邪魔腊訇而使宇宙恢复和平景象的过程。

遮帕麻和遮咪麻不仅是阿昌族最受崇拜的至尊善神，而且也是所有寻常人家的护佑之神和阿昌族祭祀活动的主掌之神。

《遮帕麻和遮咪麻》是一部叙述创世的长诗，同时也形象地反映了人类从母权制向父权制过渡的状况。故事中的盐婆神话是古代西南民族游牧文化的一块“活化石”。

传承方式

阿昌族民间流传的《遮帕麻和遮咪麻》，可分为两种形式，一种是散文体的神话故事，一种是史诗。两种不同体裁的《遮帕麻和遮咪麻》，传承方式也不尽相同。

一、从田埂旁到火塘边的讲述

如今听到的《遮帕麻和遮咪麻》，无论是散文体还是诗歌体，内容基本相同。但是，最初的《遮帕麻和遮咪麻》并非如此。《遮帕麻和遮咪麻》的内容，最初是以神话故事的形式流传于民间，情节简单，甚至可能几个神话互不关联。后来，在流传过程中，阿昌先民不断地进行艺术再加工，内容日益丰富生动，原来不相关联的情节联结在了一起，形成了一个整体。最后，随着阿昌族原始宗教的发展，出现了专门在宗教场合演唱的诗歌体的《遮帕麻和遮咪麻》。《遮帕麻和遮咪麻》史诗的出现，是在原有神话的基础上进行了再加工，在不同的时代增加了不同的内容，融入了许多社会生活和生活经验的总结。这使《遮帕麻和遮咪麻》日益系统化。

最早的《遮帕麻和遮咪麻》神话，主要讲述人类起源的故事，也就是阿昌人始祖的神话一作为始租神沂，讲述方式比较随意，可以是在田埂旁，可以是火塘边，也可以是夜深人静的床铺上，通常情况下，是老人向孩子讲述氏族的历史，介绍先人的业绩和磨难，在一些特殊的El子哩，部落中德高皇重的老人，也会向人们讲述《遮帕麻和遮眯麻》神话，对年轻人进行本氏族奋斗历史的教育，要后代永远记住祖先的业绩和历史。就这样，《遮帕麻和遮咪麻》神活一代接一代传了下来。

即使到了如今，散文体《遮帕麻和遮咪麻》的讲述仍很随意，田埂旁、少塘边、夜深人静的床铺上，尤论男女老少，都可以讲述。

二、活袍之间的传承

《遮帕麻和遮咪麻》史诗的传承方式，与散文体的《遮帕麻和遮咪麻》完全不同，《遮帕麻和遮咪麻》史诗只能由阿昌族的活袍在特定的宗教仪式和民俗活动中念诵。

阿昌族的“活袍”，即念经的人，译成汉语，就是“经师”。活袍大都学识渊博，阅历丰富，懂医术，会治病。在阿吕族的日常生活中，活袍具有崇高的社会地位。阿昌族的宗教活动都有活袍参加，就是葬礼也多由活袍主持。凡是活袍参加或住持的活动，都要由活袍诵经一活袍所诵经文，主要是史诗《遮帕麻和遮咪麻》。在活袍那里，史诗《遮帕麻和遮咪麻》就是宗教经文。因此，史诗《遮帕麻和遮咪麻》，只能由活袍在宗教仪式上念诵一这种现象，决定了史诗《遮帕麻和遮咪麻》的传承，只能在活袍师徒之间进行。

三、民俗节日活动中的传承

阿昌族的民俗和节日活动，对《遮帕麻和遮咪麻》的传承，也起到了重要作用。

阿露窝罗节是阿昌族最大的民族节日，也是阿昌族最大的民俗活动，还是与《遮帕麻和遮咪麻》的传承关系最为密切的节日。

阿露窝罗节由阿昌族的传统节日“窝罗节”和“阿露节”（又叫“赶会街”）合并而成。“阿露节”是信奉小乘佛教的阿昌人的一个传统节日。“窝罗”又称“蹬窝罗”，是阿昌族歌颂始祖遮帕麻和遮咪麻创造了人类、繁衍子孙的一种传统舞蹈。1993年5月，云南省德宏州九届人大常委会第三十次会议决定，将窝罗节和阿露节合并，节日名称统一为阿露窝罗节，于每年3月20日举行，节日时间为两天。

阿昌族的泼水节，对《遮帕麻和遮咪麻》的传承，也有重要影响。阿昌族泼水节，又称桑建节，源于《遮帕麻和遮眯麻》神话，传说阿昌小伙腊亮跟三嘴怪搏斗，筋疲力尽的时候，遮咪麻派来使者，赐给他一葫芦圣水、一根桑建树枝。腊亮用桑建枝蘸圣水洒去，枯死的花草树小复活了，又用桑建树降魔棍打死了三嘴怪。阿昌族的泼水节于每年清明后七日举行，为期四天，节日期问，青年男女进山采花，用花扎成花塔、花轿，置于广场上，然后用清水浇花塔、仡轿，给轿内的佛像沐浴?最后，人们相互泼水祝福，泼水消灾，青年人则在泼水节巾寻求伴侣。由于泼水节源于《遮帕麻和遮咪麻》，泼水节的活动对扩大《遮帕麻和遮咪麻》的影响，起到了重要作用。

此外，阿昌族修建房屋、迎新嫁娶、送葬出殡、接待客人时，也要唱歌、蹬窝罗（跳舞）。唱歌时，开口先要盘家谱。所谓盘家谱，就是歌唱本民族的历史，讲述始祖遮帕麻和遮咪麻战胜妖魔腊訇、创造人类、繁衍子孙的功绩。其实，蹬窝罗就是祭祀遮帕麻和遮咪麻的一种古老的宗教仪式，对《遮帕麻和遮咪麻》的传承有着不可忽视的作用。

传承保护

传承意义

《遮帕麻和遮咪麻》作为一部详细叙述创世的长诗，形象生动地反映了人类社会从母权制向父权制过渡的状况。故事中所描述的盐婆神话是我国古代西南民族游牧文化的一块“活化石”。《遮帕麻和遮咪麻》也被视为是阿昌族文化发展的一座丰碑，同时，阿昌族还将其称为是“我们民族的歌”。

传承人物

曹明宽，男，1943年10月出生。2007年6月，曹明宽入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，云南省梁河县申报。项目名称：遮帕麻和遮咪麻。

保护措施

自1979年来，对阿昌族民间文学的整理就已开始，云南人民出版社于1983年1月正式出版《遮帕麻和遮咪麻》单行本（全诗40000字，1080行）。